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      对于我国文学作品中人鱼意象演变及其文化内涵

      论文导读:

      中国文学作品中人鱼意象演变及其文化内涵内容摘要:关于人鱼的传说历来受到中国学者的青睐,由于其背后蕴藏着丰厚的文化内涵,这些传说成为文学创作的丰富题材。本文通过探讨对比人鱼形象在中国文学中的演变过程,阐述人们通过人鱼形象来表达爱欲、死亡等主题的表现方式,分析造成这种现象的民族文化心理,以此表现人鱼形象的存在作用和价值。
         关键词:人鱼 演变 文化内涵
         中国有关人鱼的记载最早见于《山海经》(袁光、孙冬梅 2014)。作为记录中国神话的重要典籍,《山海经》描绘了众多神人形象,人鱼神人形象是该典籍中 合体类形象之一。该书对人鱼的描述首见于《南山经》,“其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸯鸳,食之不疥!盵1]《海内南经》首次提出了鲛人的说法,“伯虑国、离耳国、雕题国、北胸国,皆郁水南。注:离耳,搜离其耳分令下垂以为饰,即澹耳也,在朱崖海诸中;雕题,葱涅其面,画体为鳞采,即鲛人也!盵2]其中的鱿人外表是人头鱼身,长着四只脚的鱼(黄雪敏 2009)。又如《海内北经》记载“陵鱼人面,手足,鱼身,在海中”。[3]此外,《西山经》中直接提到“人鱼”这一说法,“又西五十二里,曰竹山,其上多乔木,其阴多铁。丹水出焉,东南流注于洛水,其中多水玉,多人鱼”[4]。以及在《北次三经》中更为详细地提出“又东北二百里,曰龙侯之山东,无草木,多金玉。决决之水出焉,而东流注于河。其中多人鱼,其状如鳗鱼,四足,其音如婴儿,食之无痴疾”[5]。根据该鱼形状和叫声的描述进行推断,《山海经》记载的人鱼很可能是现实中的鲵鱼,即“娃娃鱼”(黄雪敏 2009;付瑶 2012)。从以上描述可以看出,尽管在《山海经》中人鱼有着多种不同的称呼,如“陵鱼”、“赤孺”等,但使用最频繁的还是“人鱼”,且人鱼最原始的形象为长得像人形,全身披覆着鳞片,一幅怪兽模样的水中生物。
         以上记载仅只提及了人鱼形象的形态,并未表现出文学色彩。但在《大荒西经》中的描述“有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏!盵6](袁珂注:据经文之意,鱼妇当即颛顼之所化)在这里,“人鱼”形象开始和性、生殖有了关系,这种形象或是对以前或当时的现实生活文化的一种文学化反映,在其后文学和艺术创造中,这也成为了“人鱼”形象的一种较为普遍的审美构建(付瑶 2012)。
         此后的文献中,多把“人鱼”称为“鲛人”,“鲛人”形象的出现使“人鱼”形象的塑造开始丰富起来。魏晋南北朝时期,曹植在《七启》说:“然后采菱华,摧水苹,弄珠蚌,戏鲛人!苯彩隽瞬苤苍诤V杏搿蚌奕恕辨蚁返某【,这里的“鲛人”其实就是人鱼。晋代张华《博物志》云:“南海外有纹人,水居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠!闭呕档啮奕,亦作蛟人,就是中国古代民间传说中的人鱼,它们哭泣的时候,眼泪会化为珍珠!恫┪镏尽分杏钟屑窃,“鲛人从水出,寓人家积日,卖绡将去,从主人索一器,泣而成珠满盘,以与主人!贝舜υ黾恿琐奕寺艟畹男形。且“寓”、“卖”等字的出现,不同于以往神明对人类的“授”,亦表明人鱼与人的地位发生了变化,开始与人平等交流。东晋干宝《搜神记》“南海之外,有蛟人,水居如鱼,不废织绩,其眼泣,则能出珠”,这里提到了蛟人会纺织技术,能泣珠,基本是沿袭先前文艺的续作。其后南朝梁任昉在《述异记》中也有对“鲛人”的描述:“蛟人,即泉先也,又名泉客。南海出蛟绢纱,泉先潜织,一名龙纱,其价百余金。以为入水不濡!闭饫镏惶岬搅琐奕说姆闹,不提泣珠。唐诗中不乏对“鲛绡”、“鲛泪”等的描写,如李颀在《鲛人歌》中唱到“泣珠报恩君莫辞,今年相见明年期”,以及李商隐在流传千古的名诗《锦瑟》中说道“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”,又如唐代诗人吴融以《鲛绡》为题写了一首诗,其中道“莫道不蚕能致此,海边何事有扶桑!盵7]
         据此可看出,相比于《山海经》中对“人鱼”的描写,魏晋南北朝时期文学作品中对鲛人的叙述更具情节性和动态性,有头有尾;其故事性则与“鲛人眼泪化珠”的故事模型有关!耙灾楸ǘ鳌闭庖磺榻诘某鱿忠喾从吵龅笔比嗣且芽闯龊Q笏哂械木薮蟛聘患壑凳粜裕吲ㄋ2008付瑶2012)。其次,鲛人“卖绢”、“纺织”等行为的出现,表明鲛人的生活方式逐渐向人类趋近,反映了人鱼的人化过程。再次,从《山海经》到唐诗,尽管中国古代文献中对“鲛人”的记述层出不穷,但相应的外貌描写不多,多多把它认为是海中奇异的鱼类,突出“泣,则能出珠”的特点。最后,鲛人形象的文化内涵更加丰富,这得益于“绡(绢)”、“龙纱”意象的出现。泣“泪”和擦泪的“绢”就这样开始联系在一起,以“鲛绢”来代指素绢制成的手帕,使其成为一种诗化意象(倪浓水 2008)。由于文人骚客爱在“鲛绢”上题字作诗,这又使其成为文人们寄托情感之物。如陆游在《钗头凤》中提到,“春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透!薄蚌掮痹谡饫锉挥美聪笳髀接魏推浔砻锰仆衿嗝赖陌。
         及至宋朝,人鱼意象经过前人的铺垫和后人的不断加工与完善,变得更加丰富起来。宋代丛书《太平广记》对人鱼也有记载:“海人鱼,东海有之,大者长五六尺,状如人,眉目、口鼻、手爪、头皆为美丽女子,无不具足。皮肉白如玉,无鳞,有细毛,五色轻软,长一二寸。发如马尾,长五六尺。阴形与丈夫女子无异,临海娜寡多取得,养之于池沼。交合之际,与人无异,亦不伤人!痹诟檬橹械谝淮纬鱿至擞胛鞣轿幕械拿廊擞阈蜗蠼咏摹昂H擞恪,强调了女性特征,且对其的描述极为详尽,凸显风情与诱惑。在宋聂田所撰《徂异记》中则明确指出了人鱼的概念:待制查道,奉使高丽,晚泊一山而止。望见沙中有一妇人,红裳双袒,髻发纷乱,肘后微有红鬣。查命水工以篙扶于水中,勿令伤。妇人得水,偃仰复身,望查拜手,感恋而没。水工曰:‘某在海上未省见此,何物?’查曰:‘此人鱼也。能与人奸处,水族人性也!贝痈枚蚊枋鲋锌梢钥闯,该人鱼形象不同于之前《山海经》的“陵鱼人”、《博物志》的“鲛人”, 这段故事里的“人鱼”,同样是一名女性,这里还强调了她作为鱼的习性,和《太平广记》一致地说明了人鱼作为女性的性吸引力,至 全文地址:http://www.abcanuncios.com/zgetwxlw/lw50864.html
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